ATOM ANTARA LEDAKAN DAN KEBENARAN AKHIR ZAMAN

ATOM ANTARA LEDAKAN DAN KEBENARAN AKHIR ZAMAN

Neutron = udd; [(2/3) + (-1/3) + (-1/3)]e
Proton = uud; [(2/3) + (2/3) + (-1/3)]e
Upquark = cas + ; (2/3)e
Downquark = cas – ;(-1/3)e

Sejarah telah mencatat betapa perkembangan dan aliran pemikiran tidak dapat dihalang oleh benteng kemajuan sama ada ia datang dari kelompok jamaah, aliran, atau perubahan zaman tetap Islam dapat masuk dalam segenap penjuru bagaikan air yang mengalir andai ia dihalang oleh benteng atau tembok  yang besar pasti tembok itu akan musnah dan dapat dipecahkan. Begitu juga dengan perkembangan serta penemuan teori-teori sains dan teknologi membuktikan lagi kebenaran yang dulunya kelihatan samar dek insan yang enggan berfikir dan mengkaji tentang keluasan ilmu pengetahuan lantas akal jumud dalam menilai dan melihat teks(wahyu) dalam realiti yang sebenar.

Dr Maurice Bucaille ketika membahas berkenaan Quran dan Bible dalam bukunya yang bertajuk The Bible, The Quran and science berkata “ Wujud perbezaan antara Quran dan Bible semasa membicarakan tentang alam semesta lantas kedengaran dari kaum orientalis barat mengatakan bahawa Muhammad SAW  mencedok ilmu dari Bible lalu kenyataan ini kata beliau adalah kenyataan yang penuh dengan penipuan dan tuduhan yang tidak berasas  kerana mana mungkin insan yang hidup 1400 tahun yang lalu membicarakan ilmu yang berkaitan dengan alam semesta . Justeru, dapat dibuktikan dengan kajian-kajian saintifik dan ianya terbukti benar.[1] Ini sinonim dengan firman Allah yang bermaksud dalam surah Ali Imran ayat 190-191

“sesunggunya dalam menciptakan langit dan bumi dan silih berganti antara malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi Ulil Al Bab(orang yang berfikir) iaitu orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri ataupun duduk ataupun dalam keadaan berbaring  dan mereka banyak berfikir tentang penciptaan langit dan bumi."

Betapa dalam ayat di atas Allah Azza wa jalla memaparkan bahawa  penciptaan langit dan bumi merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah SWT andai direnung dengan hati lalu dikaji dengan jiwa dan akal pasti tersingkap sejuta rahsia, terjawab persoalan dan terbuka seribu hikmah. Hal ini seperti mana yang dinyatakan oleh Ibnu Katsir didalam Kitab beliau Tafsir Al Quran Al Azim menyatakan “ Sesiapa yang mengamati atau mengkaji langit yang luas dan bintang-bintang, bulan dan matahari yang beredar diatas paksinya tanpa henti , kemudian merenung laut yang mengelilingi tanah daratan, kemudian memerhatikan bumi serta gunung-ganang yang terpancar diatasnya, lalu mengkaji haiwan dan tumbuhan pasti akan memperolehi bukti mengenai kewujudan Tuhan yang maha pencipta, maha Agung dan maha Bijaksana". Rentetan itu, penulisan kali ini membawa para pembaca ke satu sudut yang agak luas demi mengaitkan unsur yang ada dalam Atom serta memadukan nas-nas akhir zaman supaya bertambah lagi keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT.

Firman Allah:

وسيرت الجبال فكانث سرابا

Maksudnya: dan gunung-gunung setelah dihancurkan, diterbangkan diangkasa. Lalu menjadikan ia bayangan semata-mata seperti (fatamorgana) sinaran panas dipadang pasir…

0.2 ATOM = ZARAH 

Sebelum perkembangan sains dan teknologi Atom mula dikenali oleh masyarakat Yunani ( 5 S.M) sehinggakan para sarjana mengaitkan Atom berasal daripada perkataan Yunani iaitu Atomos yang bererti “tidak terpecah”  maka perkembangan sains membawa penemuan baru ketika mana penemuan keradioktif oleh  Anton Henri Bequerel seorang ahli Kimia membuktikan atom tersusun atas partikel-partikel yang lebih kecil lagi(zarah-zarah) iaitu electron[2],proton[3] dan neutron[4] sekaligus menyangkal pandangan yang mengatakan  atom bola kecil yang tidak boleh dipecahkan atau tidak terpecah. 

Z: nombor Atom=jumlah electron(e)= jumlah proton(p)

Sebenarnya penulis tidak bertujuan mengajak para pembaca membahas unsur Atom dengan lebih mendalam memadailah hanya disebut secara umum atau gambaran kerana penulis yakin bahawa para pembaca maklum berkenaan unsur dan kegunaan Atom. Seterusnya, atom dalam bahasa Arab ialah Zarah dan begitu juga perkataan Zarah turut digunakan dalam Al Quran. Seperti mana Firman Allah dalam Al Quran:

ُ فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ- وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah pun  nescaya dia akan melihat balasannya. Dan barang siapa melakukan kejahatan seberat zarah pun dia akan melihatnya (Surah Zalzalah ayat 7-8)

Allah Berfirman lagi disurah Yunus ayat 61

وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الاٌّرْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ

Bermaksud: Dan tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarah di bumi atau di langit tidak ada yang lebih kecil dan besar melainkan semua tercatat dalam kitab yang nyata  (lauh  mahfuz).

Betapa hebatnya Islam dan benarnya Al Quran apabila Atom ataupun Zarah yang baru ditemui oleh teknologi hari ini tetapi telah disebut oleh Al Quran ketika 1400 tahun yang lepas. Lalu, adakah hati kita masih ragu tentang kebenaran Al Quran? Atau keimanan kita tidak bertambah ketika membaca kalimah-kalimah keramat dari Quran? Andai hati masih ragu itu petanda hati telah mati dan perlu dirawat sebelum matahari enggan menerangi sinarnya di pagi hari. Ini sepertimana yang dikatakan oleh Dr Giry Miller dalam bukunya yang bertajuk  The Amazing Quran:

“Seperkara yang mengejutkan golongan yang bukan Islam selepas mereka mengkaji Quran adalah ia tidak seperti apa yang mereka jangkakan, bagi mereka Quran adalah sebuah Kitab tua yang datang dari padang pasir Arab yang berumur lebih 14 abad. Justeru, mereka berpandangan pasti isinya juga turut tua seperti umurnya atau memandangkan ia datang dari padang pasir pasti banyak cerita-cerita dari padang pasir. Tetapi ternyata sangkaan mereka tersasar apabila Quran adalah sebuah Kitab yang mampu dikaji dengan kajian saintifik dan berbeza dari kitab-kitab agama yang lain. Malah Quran mampu menyahut cabaran dari ahli-ahli sains kerana konsep sains pada hari ini bermanhajkan (metod) bukti dan mampu diuji dengan ujian yang saintifik. Lalu, andai ada teori tetapi tiada bukti maka teori itu akan diabaikan kemudian pakar-pakar sains tidak akan mempedulikannya. Quran sanggup diuji atau dianalisa bagi membuktikan ia adalah benar kerana 1400 tahun yang lalu hingga kini tiada siapa pun yang dapat membuktikan kepalsuan Quran dan ini membuktikan Quran adalah kitab dan petunjuk yang benar.”

Selain itu, para sarjana Islam tidak ketinggalan juga dalam memberi dapatan kajian (ulasan) berkenaan persoalan Atom yang dilihat agak luar biasa bahkan ianya sangat berkait rapat dengan khabar yang di firman dalam Al Quran tentang hari kehancuran itu. Antaranya ialah, Hatif Al Ashfani (wafat 1784 H) yang membenarkan teori Farid Al Athar bahawa pada zarah terdapat satu kuasa yang luar biasa (energy) andai dibelah atau di gegarkan  maka akan terhasil Matahari. Begitu juga, Dr Ali Mustafa Musyarrafah yang telah membahas Atom dan bom Atom dalam kitabnya Adzzarratul Walqara Biluzzariyyat (Atom dan bom Atom) yang menyatakan keyakinan bahawa di dalam zarah terdapat energy dan ini dikukuhkan lagi oleh Albert Einstein yang menjelaskan persamaan E=mc2 yang mengungkapkan bahawa zarah mengandungi energy dalam jumlah yang besar maka andai struktur itu di goncang lalu energy tersebut akan terbebas lantas berlaku ledakan yang agak luar biasa.

Sekali lagi penulis ingin mengajak para pembaca melihat teori-teori Ahli sains berkenaan atom ataupun zarah seperti yang penulis jelaskan di atas sama ada ia dari ilmuan Islam atau Barat pasti penulis yakin dan percaya pembaca akan menemui perkataan dan teori ini “zarah mengandungi energy dalam jumlah yang besar maka andai struktur itu di goncang lalu energy tersebut akan terbebas lantas berlaku ledakan yang agak luar biasa”(Albert Einstein) atau “di dalam zarah terdapat satu kuasa yang luar biasa (energy) andai dibelah atau di gegarkan  maka akan terhasil Matahari” (Hatif Al Ashfani). Semua ledakan itu berlaku bermula dengan gegaran yang dahsyat dan ini sesuai dengan firman Allah:

يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ - تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ

Yang bermaksud: pada hari tiupan pertama menggoncangkan (menggegarkan) alam. Tiupan pertama itu mengiringi tiupan kedua. (An naziat 6-7)
 

Firman Allah lagi:

إِذَا زُلْزِلَتِ الاْرْضُ زِلْزَالَهَا- وَأَخْرَجَتِ الارْضُ أَثْقَالَهَا- وَقَالَ الإِنسَـنُ مَا لَهَا- يَوْمَئِذٍ تُحَدّثُ أَخْبَارَهَا- بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا- يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لّيُرَوْاْ أَعْمَـلَهُمْ- فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ- وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

Maksudnya: Apabila bumi digoncangkan (digegarkan) dengan gegaran yang dahsyat. Dan bumi mengeluarkan beban-beban yang ada di dalamnya. Lantas manusia bertanya (mengapa bumi jadi begini). Pada hari itu bumi menceritakan beritanya, kerana Tuhanmu telah memerintahkan itu padanya. Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan bermacam, supaya diperlihatkan kepada mereka balasan pekerjaan mereka. Dan barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah pun pasti akan dibalas. Dan barang siapa mengerjakan kejahatan seberat zarah pun, niscaya akan dibalas. (Zalzalah 1-8)

Subhanallah, penulis yakin bahawa pembaca akan melafazkan tasbih (Subhanallah) tanda kagum dengan nas yang penulis kemukakan di atas kerana ia sangat bertepatan dengan teori-teori para sarjana sains apabila Allah mengaitkan gegaran dan goncangan dengan ledakan atau kemusnahan hari Kiamat.

0.4 GEGARAN SATU LEDAKAN  ADALAH KEBENARAN KIAMAT

Betapa hebatnya Islam ataupun Quran tidak hanya berbicara dengan nada yang ilmiah tetapi berbicara juga dengan nada yang syahdu serta menggegarkan jiwa dan iman apabila Quran menunjukkan kita mukjizat yang tak lapuk dek hujan dan tak lekang dek panas. Menunjukkan Islam sentiasa berada dalam posisi yang selari dengan zaman. Sementara itu, suka penulis membahas pengertian surah Al Zalzalah dari perspektif sarjana tafsir untuk mentadabbur (menghayati) dan melihat dengan hati berkenaan hari kehancuran itu.

ِذَا زُلْزِلَتِ الاْرْضُ زِلْزَالَهَا

Maksudnya : apabila bumi digoncangkan dengan goncangan yang dahsyat

perkataan اذ dalam ayat di atas mengikut grammar bahasa Arab (nahu) sering digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang pasti berlaku yang mana menunjukkan goncangan itu seperti yang dinyatakan pada ayat di atas pasti akan berlaku pada masa akan datang. Seterusnya, kalimah Alif lam dalam Al ardh(الاْرْضُ) menunjukkan kesemua dan berbentuk umum iaitu mencakupi semua wilayah bumi ini iaitu gempa ataupun gegaran akan berlaku di segenap tempat,lapangan dan kawasan. Berbeza apa yang berlaku hari ini yang mana gempa hanya di tempat-tempat yang tertentu manakalah pada hari menjelang kiamat seluruh wilayah ataupun tempat akan mengalami gegaran yang sangat dahsyat.

Meskipun pembahasan ini seperti pembahasan falsafah tetapi andai dihayati tentu saat ini pembaca akan menitiskan air mata keinsafan atas kelalaian hidup di dunia yang penuh senda gurau dan perhiasan sahaja tanpa memikirkan kehidupan setelah mati. Manakala ketika Ibnu katsir menggambarkan tentang gegaran dan goncangan ataupun gempa pada hari kiamat dengan analogi yang mudah difahami :

 “Gegaran pada hari kiamat seperti tanah segenggam lalu diletakkan di atas sebuah tikar kemudian tikar itu ditarik dengan kuat pasti akan menunjukkan tanah berterbangan serta menjadi rata”[5].
Tambah Ibnu Katsir lagi,

“Pada hari itu, bumi bergoyang hebat lalu menggoyangkan penghuninya. Maka wanita yang menyusu tidak peduli dengan anak yang disusuinya serta wanita yang hamil keguguran. Seterusnya, anak-anak kecil pada ketika itu beruban lantas seluruh penduduk bumi lari ketakutan untuk menyelamatkan diri”

Betapa dahsyatnya kemusnahan pada hari itu serta menunjukkan lagi kaitan antara teori Atom yang ditemui saat ini apabila Quran mengaitkan gegaran dan kehancuran dengan zarah seperti yang dinyatakan di awal surah Al zalzalah dan akhir surah Al Zalzalah :

ِذَا زُلْزِلَتِ الاْرْضُ زِلْزَالَهَا

Maksudnya : apabila bumi digoncangkan dengan goncangan yang dahsyat (zalzalah ayat 1)

Firman Allah:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ- وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

Maksudnya: sesiapa yang melakukan kebaikan seberat zarah pasti akan mendapatkan balasan. Dan sesiapa melakukan amal kejahatan seberat zarah pun pasti akan mendapat balasan. 
(zalzalah 7-8)

Dulu insan kurang menduga adakah kehancuran akhir zaman itu terjadi sehinggalah masa dan perkembangan zaman menjelaskan semua persoalan apabila teknologi dan penemuan teori saintifik hari ini membuktikan bahawa Al Quran itu benar serta menguatkan lagi keyakinan untuk bertuhan..

Ahli fizik yang terkenal Marcel Schein menemukan penemuan dan teori baru berkenaan Atom yang mana kata beliau proton mempunyai lawan dan tenaga yang bertentangan serta apabila bersentuh proton dengan anti proton maka keduanya saling menghancurkan kerana didapati anti proton dapat menghancurkan unsur-unsur proton kesannya bumi juga akan hancur.

Penemuan ini, menyebabkan Dr Hamka memberi komentar dalam kitabnya falsafah ketuhanan iaitu “ kalau selama ini agama mengajarkan bahawa kiamat akan terjadi. Maka dengan majunya pengetahuan dapat menyingkap falsafah hidup dan teori Marcel Schein menghilangkan keraguan selama ini tentang kiamat.

0.5 PENUTUP

Saat kiamat adalah saat yang akan terjadi dan ia adalah aqidah yang harus dipegang oleh semua kaum muslimin dan tanda-tanda kiamat yang dikhabarkan 1400 tahun yang lalu telah  menjelma sama ada tanda-tanda itu berbentuk kecil atau besar yang pasti tanda itu telah wujud dan semakin hari tanda-tanda yang lain pasti akan datang walaupun tidak diundang. Oleh itu marilah kita menyedari hakikat hidup dengan menginsafi bahawa kehidupan yang zahir dek mata hanya sementara kerana dunia adalah tempat bercucuk tanam untuk dituai di Akhirat yang kekal abadi.

Selain itu, kekalutan hari ini dengan jatuh bangunnya Islam, kezaliman bermaharajalela dan cuaca yang tidak menentu meyakinkan lagi tentang hari kiamat semakin dekat lantas ramai para ulama mencari nas akhir zaman untuk memulihkan ummat yang sedang tenat. Oleh itu, sahutlah saranan Nabi jangan ditanya kiamat bila tetapi tanyalah apa persediaan kita menghadapi hari kemusnahan itu..

Allah berfirman dalam surah Al-A’raaf ayat 187 :

Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?" Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (huru haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba". Mereka bertanya kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak Mengetahui".

Firman Allah dalam surah Al-Ahzab 63 :
 
Manusia bertanya kepadamu tentang hari berbangkit. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang hari berbangkit itu hanya di sisi Allah". Dan tahukah kamu (hai Muhammad), boleh jadi hari berbangkit itu sudah dekat waktunya.

--------------------------------------------

nota kaki:

[1] Dr Maurice Bucauille adalah seorang pakar bedah yang terkenal dari perancis dan seorang pengkaji.

[2] electron ditemukan oleh Joseph john thomos

[3] Proton ditemukan oleh Ernesth Ruthoford

[4] Neutron ditemukan oleh James Chadwick

[5] Ibnu Katsir dalam kitab Tafsir Al Quran Al Azim

Wallahualam
Rahmat Islah

(Artikel ini telah dibaca oleh 336 pelawat)

1.0 BEDAH MINDA KRITIS UMAR R.A

1.0 BEDAH MINDA KRITIS UMAR R.A

Dalam era revolusi pemikiran kini, dunia  memerlukan insan yang mempunyai minda kritis  tanpa mereka dunia akan lambat bergerak, lesu serta tak berkutip umpama bunga yang sedang berada di musim luruh. Satu hakikat yang harus kita terima gelombang kebangkitan islam semakin berada di puncaknya begitu juga kebangkitan(thaurah) intelektualisme sedang berkembang dan kita sendiri menyaksikan betapa segala kejumudan serta beku pemikiran sedang dihancurkan oleh perkembangan arus semasa dengan kewujudan laman sosial. Lantas, ini memberi ruang kreatif dan kritis terhadap persekitaran masyarakat. 

Sejarah telah mencatat betapa pemikiran kritis membawa kepada tajdid terhadap perubahan iaitu kegelapan kepada cahaya yang mana andai kita meneliti kisah kritis marthen luther[1] menubuhkan Mahzab Protestan sehingga dapat memecahkan doktrin ajaran pope atau Katolik yang sungguh zalim pada ketika itu. Atas perkembangan ini perlunya ada satu modul untuk memandu pemikiran yang sedang berkembang lalu satu keperluan bagi penulis untuk membedah minda kritis seorang tokoh mujaddid iaitu Umar r.a yang banyak membawa cetusan atau modus operandi dalam pemikiran Islam kontemporari kini.

Umar r.a adalah aktor di panggung dunia yang banyak mencatur landskap kerohanian, ekonomi, sosio politik dan kenegaraan. Atas percaturan yang dilakukan oleh Umar r.a membawa kita kepada cetusan agar kita tidak takut untuk berfikir seperti mana disebut oleh Sheikh Muhammad Al Ghazali[2]

“Aku tidak takut kepada sesiapa yang banyak berfikir meskipun pemikirannya itu menyimpang, tapi apa yang aku takuti ialah apabila seseorang itu tidak berfikir atau malas berfikir, kerana orang yang tidak berfikir akan jauh daripada petunjuk dan hidayah tapi insan yang rajin berfikir akan dekat dengan petunjuk dan hidayah tuhan”

Hal ini sinonim dengan firman Allah Swt

انما يتذكر اولو الالبب..

Maksudnya: sesungguhnya orangg-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna[3]

Al Quran menyebut banyak kali berkaitan dengan akal dan Allah menyatakan bukti-bukti kekuasaannya agar kita kritis dalam berfikir dan mengkaji. Firman Allah lagi :

فاعتبرو يأولى الأبصر..

Maksudnya: Maka insaflah dan ambilah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.[4].

2.0 KONSEP MINDA KRITIS

Sebelum penulis meneruskan penulisan adalah bermanfaat untuk penulis membahas pengertian minda kritis supaya kita dapat melihat secara umum betapa kritisnya minda umar r.a. Seterusnya, minda kritis adalah gabungan daripada prosa kata “minda” dan “kritis” manakalah kritis dari sudut bahasa ialah berasal daripada perkataan Inggeris ‘ Critic’. Namun begitu kata dasar ‘kritis’ merupakan perkataan Greek ‘Kriths’ ( kritikos) yang bermaksud menimbang (judge). Menimbang pula membawa maksud menilai (evaluates), membezakan (distinguishes), memutuskan (decide) dan menyoal (question) sama ada sesuatu itu benar atau salah[5]. Dalam kamus Dewan Bahasa dan Pustaka pula, perkataan ‘kritis’ ditakrifkan sebagai “tidak dengan begitu sahaja menerima atau mempersetujui sesuatu malahan menimbangkan buruk dan baiknya terlebih dahulu”[6]

Pemikiran kritis dari sudut istilahnya membawa pengertian sebagai ikhtiar dan daya intelektual dan moral untuk membangun, mempertajam dan memperhalusi serta mengembangkan sesuatu bidang ilmu tersebut. Disamping itu, pemikiran kritis juga boleh ditakrifkan sebagai pemikiran reflektif yang berusaha untuk memutuskan sama ada untuk menerima atau menolak sesuatu maklumat. Ia juga turut menekankan tentang soal fakta yang benar ataupun salah. Firman Allah dalam Al Quran:

(maksudnya) “Katakanlah (Wahai Muhammad): “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutku menyeru kepada agama Allah berdasarkan bukti yang jelas nyata. Maha suci Allah (dari segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah aku dari golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.” (Surah Yusuf: ayat 108).

Allah berfirman lagi dalam surah al-Isra’ ayat 36:

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semuanya itu akan dipertanggungjawabkan”.

Imam Al Qatadah ketika menafsir ayat ini beliau menyatakan :

“Janganlah engkau mengatakan engkau Nampak sedangkan engkau tidak Nampak, dengar sedangkan engkau tidak dengar dan tahu sedangkan engkau tidak tahu.”

Begitu juga dengan Dr Hamka ketika menafsir ayat ini bahawa

“Dalam hidup beragama amat diperlukan penggunaan pendengaran, pnglihatan dan hati bagi meneliti dan mengkaji. Kerana umum mengetahui amalan yang sunnah dan bid'ah sukar dibezakan oleh itu wajib kita mengkaji dan meneliti sebelum beramal” [7]

Dalam membahas atau mengemukakan hujah para sarjana, di atas bukanlah tujuan penulis untuk membahas sesuatu amalan bid'ah atau merungkai pengertian bid'ah secara khusus tetapi ingin menyatakan bahawa betapa islam menginginkan ummatnya mempunyai minda kritis dalam menilai sesuatu hujah atau pandangan yang datang secara teks dan konteks dengan lebih ilmiah. Hal ini sinonim dengan kata-kata seorang ilmuan.

“Sesuatu laporan ataupun, kisah ataupun teks yang hendak dianggap benar bagi dikaitkan dengan islam perlu dinilai secara kritis untuk mengkaji sejauh manakah kesahihan maklumat itu”[8]

3.0 PERMULAAN KE ISLAMAN

Umar r.a lahir daripada tamadun atau madrasah Agung  Rasulullah SAW yang mana madrasah ini telah mendidik(tarbiyyah) sehingga beliau menjadi salah seorang sahabat yang banyak mewarnai(tajdid) terhadap da'wah rasulullah serta keislaman beliau sering dikaitkan(diiktibakan) kepada pencerahan dan kekuatan terhadap da'wah Rasulullah secara terang-terangan yang sebelum ini da'wah Rasulullah hanya berada dalam keadaan senyap(sirrud da'wah).  Ketika Umar r.a menyatakan keislamannya secara terbuka di rumah Al Ar qam bi Abi Ar qam lalu Umar r.a bertanya(berdialog) kepada rasulullah:

Ya Rasulullah, adakah agama ini benar selamanya sehingga nyawa berada dihujungnya?? Tuntas rasulullah menjawab. Ya, demi sesunggunya nyawa ku di atas kekuasaannya agama ini adalah agama yang benar sehingga nyawa berada dihujungnya.

Lalu Umar berkata lagi, kalau begitu mengapa kita perlu bersembunyi?? Demi sesunggunya ya Rasulullah engkau mesti mengeluarkan kami dari persembunyian ini. Tuntas rasulullah mengarahkan buat dua barisan yang mana barisan pertama dipandu oleh Hamzah r.a manakalah barisan kedua dipandu sendiri oleh Umar r.a dan berkumpul(berdemonstrasi) di depan masjidil Haram lalu ketika orang kafir Quraisy melihat Umar  r.a dan Hamzah r.a besarlah kebencian mereka terhadap kami pada ketika itu[9]

Betapa kritisnya Umar r.a yang tidak hanya menerima atau mengikuti secara membabi buta tanpa mengkaji dan menilai untuk menguatkan kekuatan dan keimanan kepada Allah SWT  dan Rasulnya. Bahkan peristiwa dialog ketika keislaman Umar r.a menjadi hujah kepada Ulama kontemporari terutamanya Dr Yusuf Al Qharadawi untuk mengeluarkan(istimbat) hukum keharusan perhimpunan aman(demostrasi) bagi menjawab persoalan terhadap insan yang memutuskan demonstrasi aman adalah haram secara tetap(qati'e).

Apa yang kita lihat dalam peristiwa keislaman Umar r.a dan dialog Umar bersama Rasulullah SAW menunjukan betapa pemikiran kritis Umar r.a  bersifat kritikal iaitu boleh difahami sebagai menimbang yang membawa maksud menilai, membezakan, memutuskan dan menyoal sama ada sesuatu perkara itu benar atau salah.

4.0 MINDA KRITIS UMAR R.A DALAM PENTADBIRAN

Antara perkara penting yang penulis ingin sampaikan ialah betapa pemerintahan Khalifah Ar Rasyidin khususnya Umar r.a banyak dilihat menyalahi sunnah Rasulullah andai kita melihat secara zahir(lateral) tanpa melihat dengan nas dan konteks yang luas serta mengaitkan dengan  pemikiran Kritis dan inovasi dalam pemerintahan Khulafa Ar Rasyidin khususnya pemerintahan Umar r.a. Apa yang harus kita maklum dalam melihat percanggahan antara kepimpinan Rasulullah dan para sahabat ialah kita harus bijak membezakan komposisi antara Nabi Muhammad yang bersifat seorang Nabi dan bersifat seorang pemimpin. Ini bermakna tingkah laku Nabi dalam pemerintahan merupakan asas dalam menjaga maslahat(kebaikan) ummat secara total atau keseluruhannya yang mana ianya dilakukan oleh Nabi pada zaman

pemerintahan Baginda. Maslahat yang wujud pada zaman Baginda boleh berubah dan perkara yang berkaitan dengan maslahat ini boleh menerima perubahan. Ketika melakukan perubahan ini, seseorang khalifah yang menggantikan Nabi dalam menegakkan agama dan menguruskan dunia dengannya hendaklah memelihara maslahat baru. Perkara ini tidak dikira menyalahi perbuatan Nabi, bahkan pada hakikatnya dikira sebagai menuruti Nabi dalam cara yang dijalankan oleh Baginda, iaitu cara pemimpin memelihara maslahat umat ketika zaman permerintahannya. Perkara ini bertepatan dengan hadith sahih yang diriwayatkan oleh

Imam Muslim daripada Aishah dan Anas :

انتم اعلم بأمردينكم   
Ertinya: “Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu”.

Ransangan inilah yang menjadikan Umar melakukan perubahan di dalam banyak perkara

yang dinamakan sebagai  “اوليات عمر ". Beliau mendapat petunjuk di dalam kerja- kerja beliau dengan melakukan perbincangan dengan para sahabat terutamanya Ali bin Abi Talib[10]

Selain itu, dalam penetapan kelander Hijrah dan penetapan bayaran jizyah misalnya menonjolkan lagi  ke kritisan Umar r.a apabila Umar r.a mengubah pandangan beliau dalam menetapkan

kadar jizyah berbeza dengan apa dilakukan oleh Nabi. Beliau adalah seorang yang amat teliti

terhadap al Quran dan sunnah Rasulnya.

Dalam satu hadith Nabi bersabda :

Ertinya: Nabi telah mengutuskan Muaz bin Jabal ke Yaman, dan Nabi memerintahkan supaya beliau mengambil jizyah daripada setiap orang yang baligh satu dinar atau yang sama kadar dengannya iaitu daripada mu`afir. Al mua`fir ialah pakaian Yaman yang popular. Maknanya diharuskan bagi beliau untuk mengambil daripada golongan non muslim yang telah baligh sebagai ganti kepada duit :

pakaian yang ditenun di Yaman dengan kadar yang sama dengan dinar yang diperlukan. Ini adalah untuk memudahkan dan memberi keringanan kepada mereka.Inilah perkara yang diarahkan oleh Rasulullah terhadap Muaz, dan Muaz telah melaksanakannya di Yaman dengan mengambil jizyah sama ada dengan bayaran dinar atau pakaian Yaman yang menyamai kadar satu dinar tersebut. Tapi kita melihat bahawa Umar mempunyai pandangan yang berbeza pada zaman

pemerintahannya di dalam penetapan jizyah ke atas penduduknya.

Beliau bukan sahaja tidak komited dengan pembayaran dinar atau sesuatu yang menyamai kadarnya, di samping tidak menetapkan satu kadar sahaja bagi semua orang, bahkan telah membahagikan jizyah itu kepada tiga peringkat menurut tahap kemampuan mereka yang dikenakan jizyah. Maka di sana terdapat peringkat tinggi, peringkat pertengahan, dan peringkat rendah. Setiap peringkat ini sesuai dengan peringkat kemampuan orang yang dikenakan jizyah. Para sahabat memperakui pandangan Umar ini dan tidak mengganggap perkara ini bertentangan dengan apa yang ditunjukkan oleh Nabi. Lalu ia boleh dianggap sebagai ijma’ para sahabat juga.

Umar telah menetapkan had tertinggi bagi jizyah adalah sebanyak empat puluh lapan

dirham, had pertengahan pula adalah sebanyak dua puluh empat dirham, dan had terendah pula

adalah sebanyak dua belas dirham. Pandangan ini telah dipegang oleh mazhab Hanafi.

Dalam satu riwayat yang lain, beliau telah menetapkan ke atas ahli emas (wang emas)

sepertimana yang ditetapkan ke atas penduduk Sham : empat dinar, ahli perak (wang perak)

sepertimana yang ditetapkan ke atas penduduk Iraq : empat puluh dirham. Perkara ini telah

diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam kitabnya dan pandangan ini dipegang oleh mazhab

Maliki.

Maka dalam perkara ini dapatlah dilihat bahawa Umar r.a juga mempunyai minda kritis bersifat analisa iaitu pemikiran kritis yang memberi perhatian terhadap unsur, elemen, bahan, perkara satu persatu dan bertujuan menghurai dan meneliti satu persatu sesuatu perkara itu mengikut kesesuaian.

5.0 MINDA KRITIS UMAR TERHADAP SYARIAT

Dua peristiwa penting yang ingin penulis kongsikan dalam melihat sesi minda kritis Umar r.a dalam pembentukan syariat dan lapangan nas serta keluasan fiqh yang sentiasa berubah mengikut illah, suasana, tempat, kondisi dan masa iaitu:

1) Umar r.a menghentikan hukuman hudud bagi pencuri pada tahun  kebuluran (Al maja'ah)

2) Umar r.a menambah bilangan hukuman rotan bagi peminum Arak (khamar)

1) Umar r.a menghentikan hukuman hudud bagi pencuri pada tahun  kebuluran (Al maja,ah)

Pada tahun kebuluran (Al maja,ah) Umar r.a menghentikan hukuman hudud(potong tangan) bagi pencuri. Penulis yakin dan percaya para pembaca arif berkenaan hukuman had(hudud) bagi pencuri iaitu potong tangan dan ini bertepatan dengan nas pensyriatan Al Quran yang menyebut:

والسارق والسرقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكلا من الله, والله عزيزحكيم Maksudnya: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”.[al Maidah : 38].

 

Dalam ayat ini jelas ianya qati'e(perkara yang putus) dan dimaklumi seluruh nas Al Quran adalah bersifat qati'e(perkara yang putus) tanpa pertikaian. Lalu persoalannya, mengapa Umar r.a menghentikan suatu hukuman yang telah putus daripada Al Quran? Dan adakah Umar r.a mengubah hukum yang telah shabit daripada Al Quran dan hadith bahkan nabi sendiri bersabda: 

“Andai yang mencuri itu adalah Fatimah aku akan memotong tangannya” [11]

Semua persoalan ini adalah tanda minda Kritis Umar r.a apabila dijawab dan ditegaskan oleh Sheikh Al Madani dengan katanya: Umar sebenarnya tidak menghentikan pelaksanaan nas, tidak

mengubahnya dan tidak memansuhkannya, tetapi beliau memahami bahawa pengambil harta pada tahun al maja`ah(kebuluran) tidak dikategorikan sebagai pencuri. Ini kerana dia mengetahui haknya pada apa yang diambil. Mencuri pula ditakrifkan sebagai mengambil harta orang lain tanpa hak secara sembunyi.

Ditambah lagi oleh Dr Qharadawi

“antara asas-asas Islam yang qat`ie, saling bantu-membantu

antara manusia. Ini bermakna menjadi fardu kifayah kepada masyarakat unutk menghulurkan

bantuan kepada mereka yang ditimpa musibah dan menjauhkan mereka dari lembah darurat. Jika

masyarakat tidak menjalankan kewajipan ini kepada golongan terdesak ini maka berdosa. Manakala orang yang terdesak ini boleh mengambil apa yang memenuhi keperluan asasnya dan menjauhkan daruratnya.”

)    2) Umar r.a menambah bilangan hukuman rotan bagi peminum Arak(khamar)

Andai kita melihat atau membuka kitab-kitab fiqh yang muktabar pasti kita akan menemui perbezaan(khilaf) antara ulama dan sarjana islam dalam menetapkan bilangan hukuman terhadap peminum Arak. Ini kerana perbuatan Umar r.a dalam menambah bilangan sebatan terhadap peminum Arak yang asalnya 40 di zaman nabi menjadi 80 kali sebatan di zaman pemerintahan Umar r.a apabila menerima cadangan Abdur Rahman bin Auf( Hal ini ada direkodkan oleh Imam Muslim)

Di sini menunjukkan betapa Kritisnya Umar r.a dalam melihat masla'ah(kebaikan) dan fiqh lapangan yang luas sehinggakan natijahnya meninggalkan pembahasan dikalangan sarjana bahawa adakah hukum bagi peminum Arak dibawah hudud atau takzir? Dan ini membuka ruang dan skop kepada keluasan fiqh dan muhasinin Islam(keindahan Islam) kepada mata dunia tanpa ada pertikaian.

Sebenarnya, dalam penulis mengemukakan persoalan di atas bukanlah tujuan penulis untuk membahas hukum atau persoalan khilaf dalam pembahasan fiqh yang luas ini. Pada hemat penulis kita serahkan kepada ahlinya dalam membahas,merungkai dan menghurai khilaf yang berlaku dikalangan sarjana dalam melihat nas yang pelbagai. Apa yang penulis ingin sampaikan bahawa betapa Umar r.a mempunyai minda yang sangat kritis andai kita melihat pemikiran beliau dengan konteks dan skop yang dilakukan oleh Umar r.a serta dipadukan dengan pengkajian yang luas. Lalu, dapatlah kita lihat apa yang dilakukan Umar r.a membentuk minda kritis bersifat tidak bias atau tidak berat sebelah. Tidak menyebelahi mana-mana pihak dalam meletakkan sesuatu keputusan. Bersifat neutral dan tidak berat sebelah membolehkan ia rasional dan waras dalam membuat justifikasi sesuatu perkara.

KESIMPULAN

Umar r.a adalah insan yang sangat tinggi taqwanya sehingga dikhabarkan oleh Ibnu Katsir dalam kitabnya Bidayahtul hidayah Umar r.a paling banyak menangis dan menginsafi dirinya sehinggakan penerapan elemen taqwa iaitu cinta,takut dan harap sangat sinonim dalam diri beliau. Tambah Ibnu Katsir lagi, disebabkan Umar r.a adalah insan yang lembut hati dan lapang dada lalu diwajah Umar r.a ada tanda hitam seperti air yang mngalir di kedua lopak matanya dan hal ini menjadi bukti Umar r.a adalah insan yang selalu menitiskan air mata keinsafan kepada Allah Azza wa jal.

Sebenarnya  banyak perkara Kritis yang dilakukan oleh Umar r.a adapun yang penulis sebutkan di atas hanya secara umum tanpa mnyentuh perkara yang lebih khusus kerana ruang dan batas yang cukup terhad.Selain itu, semua perkara atau element yang penulis paparkan adalah bukti bahawa betapa Islam sangat mementingkan ummatnya berfikiran kritis bagi bersaing dengan dunia tanpa sempadan ditambah lagi dengan lapangan teknologi yang sentiasa berkembang saban hari. Lalu, pada hemat penulis sistem pendidikan khususnya harus peka dengan perkembangan yang berlaku pada hari ini andai tidak diambil perhatian penulis yakin dan percaya pasti sistem pendidikan Negara khususnya akan ketinggalan oleh dunia. Kata Umar r.a

“didiklah anak mu mengikut zamannya bukan mendidik seperti zaman mu”

Betapa Umar r.a sangat menitikberatkan sistem pendidikan harus cakna dengan perkembangan semasa lalu bijak bermain dengan perkembangan arus perdana pada hari ini supaya Islam sentiasa dilihat fleksibel dalam mendepani arus perubahan zaman. Bak kata Aktivis Mahasiswa :

“ Jangan menjadikan sekolah seperti penjara dan Universiti seperti kilang yang tahu melahirkan produk untuk memenuhi kehendak pasaran”

Akhir kalam, Andai ada khilaf atau perbezaan pandangan betapa Islam sangat mengalu-alukan kerana perbezaan itu adalah rahmat tetapi dengan syarat bahawa setiap perbezaan mesti didahulukan dengan hujah dan fakta “Hujah harus dilawan dengan hujah” disamping memaparkan akhlak yang mulia supaya pastikan dalam berhujah masing-masing mengeluarkan equal(kuasa) yang baru untuk berlapang dada kepada satu equal yang lebih  berkuasa. Inilah tanda betapa islam menyeru supaya kita sentiasa kritis dalam segenap perkara

Firman Allah SWT

maksudnya) “Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahlul Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): “Kami beriman kepada (Al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah satu; dan kepadaNyalah, kami berserah diri.” (al-Ankabut: ayat 46).

Wallahualam/Bismillah
Rahmat Islah

_________________________________________________

Nota kaki

[1] 1482-1546 merupakan era pencerahan kepada masyarakat eropah dengan munculnya sang pencerah iaitu Maltirn luther. Beliau adalah theologian Kristian di German. Professor theology di Wittenberg. Bangkit menentang apa yang disifatkan penyelewengan, bid,ah, salahguna kuasa dan pelbagai kesalahan lain yang merebak dalam ajaran Kristian ketika zamannya. Sehingga akhirnya, terasasnya Mazhab Protestan.

[2] pergolakan pemikiran Sheikh Muhammad Al Ghazali

[3]

[4]

[5] Mohd Azhar Ab. Hamid (2001), Pengenalan Pemikiran Kritis dan Kreatif. Skudai. Penerbit

[6] Kamus Dewan Bahasa dan pustaka edisi ke 4

[7] Tafsir Al Azhar juzu 15 ayat 36

[8] Travelogi minda tajdid dalam bab mengukur maklumat.

[9] di riwayatkan oleh bukhari dan muslim serta dijadikan sumber hukum pengharusan Demonstrasi oleh para sarjana kotemporari dalam kitab Thaurah syahab karangan Dr Yusuf Al Qhaeadawi.

[10] Dr Zaharudin.Net

[11] di rekodkan oleh jamaah muhadith

(Artikel ini telah dibaca oleh 222 pelawat)